景觀的基本概念 lin yu-zhuang 人類視覺所接受的地表景物稱爲景觀，中國古代稱「山水」、「風景」或「風 水」，人類走出森林，活動於草原，對於環境中許多山、水、風、林，仍存在著崇 高感、敬畏、神秘、探求。因此許多族群對於生活鄰近的山嶽有「聖山」、「鬼 湖」的崇拜。「山水」提供生活資源，也帶來災難；登高望遠，寄情山水可以獲取 幸福感；反璞自然，歸隱山林可以逃避社會壓力。李白「五嶽尋仙不辭遠，一生好 入名山遊」、陶淵明「少無適俗韻，性本愛丘山」，都是有關山水風景的描述。從 唐宋以來的山水繪畫更表達了許多理想的風景形式。 西方的景觀概念也源由於風景繪畫與文學作品， 德文landschaft字。原爲專門術 語，同在描述風景繪畫上。其意義爲一實體及文化結合的部分區域，德國地理學者 認爲landschaft具有美感和精神的、空間的特性。英文landscape風景畫,山水畫等同 於” picturesque風景如畫的” ，用來表達地形與地表覆蓋物所構成的視覺形態或環境 整體的印象，。近代中文與日文都使用”景觀”或”地景”新名詞來對應解 釋”landscape”與東方傳統的山水或風景概念 。 韋伯大辭典定義「景觀乃是眼睛一次視域所見的廣闊自然風景；或一個區域地貌元 素的集合體 。日本學者中村良夫(1985)認爲”景觀就是人周圍環境的景色” ；美國學者 Smardon et al(1986) 認爲”景觀分爲實體資源與非實體資源(intangible commodities)兩 類，非實體資源又分爲象徵價值及美感價值 ；Sauer(1925)認爲”景觀具有二大外貌， 一爲自然景觀，如地形、植生等;另爲人文景觀或人爲活動” ；Schroeder (1983) 認 爲”景觀包括實質特徵(植被、山脈)與知覺特徵(風景美或神秘感)” ；Sonnenfeld (l960) 認爲”景觀具有具體的、實用的、情感的象徵的意義，且包含了複雜的實質因 素及特殊意象” ；Ralph(1973) 認爲，”景觀系由區域內之實質特徵、自然或人爲環境 與象徵之意義(期望、信仰、價值及意見)” 。 就操作論上來說景觀基本上由以下三者的聯繫成立。 (1)外部環境， (2)視網膜 從外部環境中接受的刺激群（反射光） (3)爲了在刺激群中發現一定的脈絡， 而能區分出特定刺激（例如重視與設想的脈絡有很大關聯的刺激，而忽視無關 的刺激）的人的內部（主觀）系統。 即使眼前的外部環境相同，視網膜受到了大致相同的刺激，由於區分這些刺激 的內部系統不同，6t体育网址景色就大不相同。 景觀構成有其主體性人的觀察位置點與視網膜接受刺激與客體性地形、植 被、人爲活動等環境元素的組合。因此景觀或稱景域有其實質範圍 或尺度的約束，客觀的條件可能因季節、天候、光線、人爲活動而有所變動， 主觀的風景觀察者也因個人的經驗、情緒、觀察能力因素産生不同的景觀品質 優劣判斷。 更明確的描述景觀構圖之形成，應包括視點觀察者、主要的觀察物件觀察距 離與位置關係到觀賞紋理特徵的詳細度與視角的開闊度、觀察者的周遭環境 也就是近景或前景組成、觀察物件的周遭環境遠景或背景組成等。 景觀的跨學科意義 近代以來景觀被賦予了不同的內涵，主要有地貌學概念上的景觀、生態學概念 上的景觀、人文意義的景觀與美學意義的景觀。 地貌學意義的景觀 德國地理學家認爲“景觀＂用來描述環境中視覺空間的所有實體，不局限于 美學意義 ，並且從科學的角度去分析它們在空間上的分佈和時間上的演化。。 世紀中葉，自然地理學家洪堡將“景觀＂作爲一個科學名詞引用 到地理學中來，並將其定義爲“某個地球區域內的總體特徵＂。“景觀＂一度 被看作是地形的同義語，主要用來描述地殼的地質、地理和地貌屬 性。以後，俄國地理學家又進一步發展了這一概念，把研究生物和非生物這一 景觀整體的科學稱爲“景觀地理學＂注 。 地貌學概念上的景觀，研究地球表面高低起伏的地質組成、型態特徵、空間結 構及其發生發展變化的規律 。包括地質構成與外力侵蝕堆積、氣候變遷與人類 土地使用的影響。 地貌景觀研究的實際意義在於 地貌 乃人類生存的依託及活動的基地；地貌景 觀研究的實際意義在評價景觀資源品質，建立比較之量度尺標，應用於自然災 害的趨避與土地資源的有效利用、環境影響評價、地景保護等用途。 生態學意義的景觀 生態學概念上的景觀，討論生物群落的分佈現象，包括不同物種間的相互依存 作用與時間序列的演替平衡規律，近年發展了景觀生態學，它強調研究物件的 空間性與異質性，融合尺度、等級分類系統等地理學概念，應用於脆弱環境的 保護策略、城鄉環境規劃、生態安全管理等領域。生態學意義上的景觀是世 紀才出現的新概念，年，德國生物地理學家提出了“景觀生態學＂的 概念。把地球陸圈、生物圈和理性圈都看作是這個整體的有機組成部分。景觀 生態學就是把地理學上自然現象空間關係與生態學時間序列之功能關係相結 合。另一位元德國著名學者進一步發展了系統景觀思想，他認爲，所 謂景觀可以理解爲地表某一空間的綜合特徵，包括景觀的結構特徵和表現爲景 觀各因素相互作用關係的景觀收支，人的視覺所觸及的景觀象、景觀的功能結 構和景觀象的歷史發展。他認爲，景觀是一個多層次的生活空間，是一個由陸 圈和生物圈組成的相互作用的系統。景觀生態學的任務就是爲了協調大工業社 會的需求與自然所具有的潛在支付能力之間的矛盾。 年代，作爲北美的植物生態學家認爲，植物與人的活動組成了一個相互作 用的整體，這個整體是某一更高級的生態系統的一部分，並作用于景觀。他又提出 了“整體人類生態系統＂的概念。同時代另一位北美生態學家也曾提出， 在環境諸因素及其相互關係的高級、整體和生態水平上進行景觀的研究，並主張 用“人類生態學＂來研究人類對景觀的影響。他把人對景觀的認識和衝擊理解爲一 種迴圈的和控制的過程，並用“意識景觀／景觀＂的概念來論述從自然到人，從無 意識到有意識和從景觀知覺到景觀設計的過程。 以景觀爲物件的研究景觀作爲審美物件，是風景詩，風景畫，及園林風景學 科的研究物件作爲地學的研究物件，主要從空間結構和歷史演化上研究是景 觀生態學及人類生態學的研究物件，不但從空間結構及其歷史演替上，更重要 的是從功能上研究 注參考肖篤甯等景觀生態學，第頁，北京，科學出版社 人文意義的景觀 人文意義的景觀，從目前可見的歷史遺存追溯過去人類活動的軌迹，包括産業 發展、工藝美術、精神信仰、族群遷徙興衰等實體與空間的紀念物，主要應用 於保存維護，提供現代與後代人類社會的重要經驗資産。 人文意義的景觀不一定是實體的，可能是精神向度的，譬如積累某個族群千百 年的生活環境經驗，或以某種信仰、思維和行爲準則等反映出來的意念。譬如 生活居住的空間尺度，或生産型式的佈置，或風俗祭典的特徵。從人文社會角 度看景觀美質的價值判斷，可能取決於自然屬性適應人類社會生活需要的程度 和性質，符合生活實用性的，譬如描述寧靜豐足的桃花源、流著奶與蜜的土 地、象徵健康與安全的青山綠水、受崇拜的高聳山嶺或可記憶定位的地景特 徵。人類對理想環境或理想景觀模式的認同與形成，是建立在其民族文化、生 態 經驗和人類對普遍的生態經驗的認同基礎上的，並以某種信仰、思維和行爲準 則等等反映出來。文化層次上的景觀是深藏在人類意識中的對理想景觀的追 求，它以詩歌、繪畫、音樂以及園林藝術、建築景觀等形式反映出來；它也以 某種信仰、民俗、禁忌甚至迷信形式出現。景觀文化存在於人的內心深處，它 與一個民族或一種文化的哲學思想緊密相關，由某種哲學思想産生，又體現某 種哲學思想的含義。 注 建設專案景觀影響評價永，毛文永，中國環境科學出版社出版， 美學意義的景觀

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